体性用相是事实的因果逻辑，

是一切万法的因果规律，

是绝对逻辑法。

体性用相的体是本体的意涵

体性用相的性是性能的意涵

体性用相的用是作用的意涵

体性用相的相是状态的意涵

例如：

杯子的体是杯体，

杯子的性能是能装，

杯子的作用是装水，

杯子装水之后会呈现一个状态。

状态会随着时间的变异刹那变异。

装水叫水杯，

装茶叫茶杯，

装油叫油杯，

装了油画原料叫色杯，

装泥土可以种花叫花盆，

拿去刮痧叫刮痧器，

打破可以用来割东西，

每一种用法都必然需要杯体的本性支持，

如果杯体是纸做的，

其体性用相必然变异成另外有一套逻辑关系。

综上所述：

每个状态必然对应一个作用，

每个作用必然对应一个性能，

不管状态如何变异、作用相对状态是不变的。

不管有多少种作用、性能相对作用是一一对应的。

一切性用相都必然有一个不变的体决定的。

体性用是一致而绝对的不变异，

唯一变异而不能稳定的就是相。

体是唯一执持性用相的本，

这个本体一旦变异，

其执持的性用相必然变异。

体性用相的体分为两种，

一种叫真本体，

一种叫假本体，

真本体是无相的本质，

是一切万法的根源，

假本体是有相的本源，

是每个现实的原因。

所谓真就是本来如此，

所谓假就是暂时如此，

上面举的例子就是假本体，

杯子的体性用相是暂时存在的，

不会像真本体一样永恒存在。

其实真本体就是心，

佛法因心体有不可坏灭的体性而用金刚来比喻。

整部金刚经都是从不同维度描述心体特性的大乘经典，

心经的描述简单直接而非常直白。

明朝王阳明先生创立的心学有四句教：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

其中的意涵分别是：

心的本体是无善无恶的，

心的性能是知善知恶的，

心的作用是追善追恶的，

心的修行是为善去恶的。

心的状态就是我们能感知的人性。

因为阳明先生了知人性，

具有换位思考的知己知彼的心力，

自然知道别人会如何言行举止一举一动，

用于打仗就知道对方将领会如何排兵布阵，

用于治理就知道民众会在意什么不在意什么，

用于布道就知道学生心里如何思慧如何纠结，

用于沟通就知道受众对象会如何情绪波动。

用于修行就知道自己的起心动念而一一修正。

乔布斯用于产品设计，

诸葛亮用于唱空城计，

孔子用于教书育人，

老子用于撰写道德经，

一切圣贤皆有通达事实的悟性而悟道成功的心通之人，

把体验通达的真实用了不同的语言文字告知后世学人，

只是唯一遗憾的是，

没有留下练习心法提高心力实现悟道的训练方法和教练技术。

留下了大量的哲理和事实规律的描述，

为后世学人留下了宝贵的财富。

总结：

1、体性用相是绝对法

2、心是真本体

3、心通必能具有知己知彼的能力

4、心力训练是提高悟性的捷径

5、心学之所以实用是因为具足了换位思考的能力

【体相用】丁福保《佛学大辞典》：“【体相用】……真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。”《肇论》：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”同时这是觉悟了之后的“无明业相”，因为众生与佛在佛性上是一样的，只是觉与迷的区别。《往生舍因》：“心性一味，迷悟不二。”大意是说，心性（即真如佛性）在迷与觉上是不二的，是一致的。但注意佛不是处于“根本无明”中，因为佛是觉者，“根本无明”是处于迷的境界。

《论语别裁》中，“体相用”有其解释，它是万物的三个理则。可以打个比方——茶杯，玻璃为“体”，“相”是它的形状，“用”就是它的功用，即是可以盛液体的东西。